Когда-то в очень далеком историческом прошлом с первого дня месяца Навасард, соответствующего в новом календаре 11 августа, началось армянское летоисчисление. Суровые жизненные испытания, выпавшие на долю народа в последующие тысячелетия, в том числе опыт вынужденного скитания, не озлобили, но закалили его характер, сложившись в бесценный культурный код национального мироощущения и мировоззрения. В современную эпоху кризиса фундаментальных человеческих ценностей, когда происходит раздробление мира на обособленные субкультуры, общество вполне закономерно оказалось в ситуации острого цивилизационного выбора. В связи с этим одной из важнейших задач вновь обретенного армянами независимого государства стало сохранение и укрепление базовых элементов их ценностно-культурного кода, подвергающегося этической девальвации, в особенности, в диаспоре. С этой целью был учрежден День армянской идентичности, отмечаемый ежегодно 11 августа не только на Родине, но и в диаспоре.
Спюрк (рассеянные по миру армяне – прим. авт) – явление неоднородное в связи с тем, что каждая из армянских общин, сформировавшихся в различных уголках планеты, имеет свою общественно-политическую предысторию. С древних времен различные цивилизации - мусульманская, христианская, иудейская, буддийская - не только тесно соседствовали на этой земле. Они дополняли друг друга, способствовали процессу взаимообогащения культур. Страна по-прежнему остается многонациональной, а практика обеспечения толерантности в современном Узбекистане возведена в ранг государственной политики.
Ранние сведения об армянских поселениях в Средней Азии относятся ко второй половине XIV в. Во времена Тамерлана по указу великого правителя Армянская Церковь стала неотъемлемой частью духовной жизни армян в «столице великих ханов» (так летописцы средневековой Армении величали Самарканд). Массовое переселение армян в Среднюю Азию началось вскоре после присоединения обширной территории к России. Уже в 70-х годах XIX в. жители Зангезура, Арцаха и областей Западной Армении группами и в одиночку пересекали Каспийское море, двигаясь на восток. Это перемещение объяснялось не только экономическими факторами и именно церковь стала подлинным духовным стержнем национальной жизни армян в Туркестане.
Первая армянская церковь в Узбекистане, возведенная на средства купца Тадеоса Овсепяна, была освящена во имя Пресвятой Богородицы (конец ХIХ в.) специальным кондаком Католикоса всех армян Мкртыча-Айрика I Хримянца. В 1908 г. была открыта церковь Святого Григория Просветителя в Самарканде, а в 1910 г. воздвигнут храм в Коканде. Армянские очаги духовности, появившиеся в начале ХХ столетия в Ташкенте, Андижане и Бухаре, к началу 1940-х гг. по указу советских властей были закрыты. На протяжении 70 лет советского правления церковь и любые проявления национальных чувств в диаспоре оставались под запретом.
Возрождение Армянской Церкви в Узбекистане начнется после обретения страной независимости. При поддержке государства и участии десятков меценатов и благотворителей 20 августа 1995г. состоялась торжественная церемония освящения и открытия церкви Святой Богородицы в Самарканде, а 12 января 2007 г. столичной церкви Святого Филиппоса.
Сегодня армяне Узбекистана с гордостью отмечают, что обеспечены всем необходимым для приобщения к родной культуре (в местах проживания организованы армянские культурные центры), родному языку (в общине действуют воскресные школы), и традиции армянского народа, в т.ч. к одной из главных составляющих его идентичности – духовной. Десятки прихожан «плечом к плечу» внимают слову священника, приобщаются к таинству дошедшего из глубины веков Священного Патарага в помещении недавно реконструированного и обретшего свой законченный вид Храма. Обычно многолюдным он бывает в дни больших церковных праздников, которые, как известно, случаются пять раз в году – в Рождество, Трндез, Вардавар, праздник Освящения винограда и Сурб Хач.
С другой стороны, во время обычных воскресных богослужений прихожан насчитывается значительно меньше. Да и вся остальная картина, со временем сложившаяся во внутриобщинной жизни, остается типичной для любого уголка диаспоры, по крайней мере на ее постсоветском пространстве. Три сменивших друг друга поколения, проживших с насаждаемым коммунистами коллективистским сознанием, сохраняя по возможности достоинство человеческой личности, вместе с тем «успешно» растеряли все главные признаки национальной идентичности в виде армянского языка, национальной культуры, сохранив лишь внешние черты и искаженные духовные запросы в виде примитивной национальной атрибутики. Крушение советской системы позволило свободно раскрыться человеческой личности, но вместо этого сначала последовала эра недоверия, а затем и эра равнодушия. Так что более 20 лет спустя освоение родного языка для абсолютного большинства армян в диаспоре осталось завидной мечтой, дорогу к Храму они так и не нашли, а потребительское отношение к национальному общинному объединению никак не способствует развитию последнего. Община становится такой, какой люди ее создадут собственными усилиями. Проявляемое безразличие крайне негативно отражается и на общине, и на церкви, являющейся ее неотъемлемой и крайне важной частью. Ведь известно, что с начала IV века Армения, первая в мире принявшая христианство в качестве государственной религии, на протяжении своей долгой и трагической истории оставалась без государственного обрамления. Тогда лишь Армянская Апостольская Церковь выступала консолидирующим фактором для народа, вынужденного покидать родину.
Однажды Католикос Гарегин I сказал: «В проповедях я часто повторяю: Церковь провозгласила семь смертных грехов, но есть еще один - грех равнодушия. Равнодушие, подобно радиации - без цвета, вкуса и запаха - распространяется незаметно. Быстро и насмерть. Человек замыкается в самом себе, он не хочет открыться Богу и поэтому не может открыться людям. Поэтому человек, не участвующий в жизни других людей, отвергает само основание христианской веры - вовлеченность, основанную на любви».
Как следствие, усредненная картина дня в диаспоре такова, что лишь менее 1% от общего числа нашли свою дорогу к истокам родника армянской духовности. Основная же часть нынешней молодежи, не закаленная армянской культурной традицией, воспринимает церковь как изолированный непостижимый осколок тысячелетней давности, ограниченный лишь литургической жизнью. Они либо приобщились к таким традиционным направлениям, как православие и католицизм, либо вовсе не пристали ни к каким берегам. Куда более понятными для них оказались вышедшие на арену со своей «новой идеологией» неоязычники, всякого рода «свидетели», разгуливающие по улицам с сумкой через плечо и то и дело обращающиеся к встречным с предложением «выслушать» их душевные откровения.
В глобализованном мире, где стираются все рамки как национального, так и духовного, каждый день открывается новая церковь с каким-нибудь новым богом и сколько всего армян в диаспоре посещают секты – остается только догадываться. Спада активности материально щедро подкрепляемых сектантов не предвидится, и в связи с этим нередко звучит критика в адрес ААЦ, проявляющей пассивность в деле ограждения паствы от усиливающихся стараний «теневых пастырей».
«Кто-то говорит: я не получаю духовной пищи. А что он сделал для того, чтобы получить ее? Сходил в церковь, зажег свечку - и все? Все почему-то думают, что это церковь должна прийти и постучаться в их двери. Но ведь церковь не фаст-фуд, чтобы заказать и получить на дом духовную пищу», - так наглядно и неподчеркнуто-равнодушно выразил бытующее мнение настоятель церкви Сурб Еррордутюн (Святой Троицы) священник Есаи Артенян. Так что особой помощи от института ААЦ ждать не приходится, потому что она по закону не имеет права вмешиваться во внутренние дела государства. Однако, трудно не согласиться и с другим мнением весьма авторитетного человека – епископа Арцаха Паргева: «Да, к сожалению, сегодня у нашей церкви недостаточно сил, чтобы охватить все население, достучаться до каждой семьи, до каждого сердца».
«Секты - проблема не церкви, а государства», - раздается встречное мнение Александра Амаряна, апеллирующего к власти, призванной выполнять свою непосредственную обязанность - защиту национальных интересов на всех направлениях. Руководитель Центра помощи и реабилитации жертв деструктивных культов ссылается на статистику, предоставленную Госдепом США, согласно которой в огромной России членами сект является 1% общего населения, а в Армении число членов религиозных организаций, не принадлежащих к ААЦ, составляет более 300 тысяч человек (в том числе 10 тысяч человек из числа членов Свидетелей Иеговы, что подтверждается данными различных международных правозащитных организаций). Эта цифра, представляющая «внушительные» 15-17% населения, в сущности обеспечивает 25% Национального Собрания, что, в свою очередь, уже подрывает национальные основы и является прямой угрозой стабильности государства. При этом общеизвестно, что усилия сектантских организаций, льющих воду на мельницу врага, направлены на главный человеческий ресурс – молодежь, в чьих руках хранится будущее нации. Несмотря на это и Армения, и любое из современных цивилизованных государств, в которых существует армянская диаспора, в своем максимальном стремлении к реализации принципов демократического общества, не ограничивают права граждан и демонстрируют максимальную лояльность и религиозную толерантность, в том числе в отношении сектантских образований.
Без ценностной основы не может существовать ни одно общество. Есть система ценностей – есть нация. Разрушение одной неизбежно сопровождается гибелью другой. В былые времена миссию по решению важнейших общенациональных задач несла интеллигенция, наши интеллектуальные «глыбы» минувшей эпохи – писатели, деятели культуры - осознанно бравшие на себя ответственность по сохранению истинных ценностей и неуклонно демонстрировавшие приверженность к устоявшимся национальным взглядам и чувствам. Но, к сожалению, сегодня нет тех проводников нации, которые смогли бы поднять национальный дух народа. Другим фактором, указывающим на болезнь общества, является то, что приличные люди все реже встречаются у руля, но все чаще - «хорошие граждане-мифотворцы», не перестающие глаголить передовицами какой-то вечно существующей патриотической газеты. При этом потерь становится больше, чем обретений и жизнь, как правило, проходит в предлагаемых обстоятельствах. Здесь кто-то возразит: каждый человек вправе самолично сделать свой выбор, да к тому же секты остаются формально христианскими и выходит, что не слишком-то молодежь удалилась. С другой стороны, речь идет не столько о религиозном аспекте вопроса - о возможном спасении души - сколько о его чисто национальном факторе - защите внутренней душевной идентичности людей, характеризуемой традиционной армянской привязанностью к исторической Родине, своей культуре, к своему восприятию мира. Ведь, как показывает практика, современного человека в любом конце мира все еще невозможно характеризовать вне его социально-культурного окружения. Любой индивид в определенном, порой даже общественно-политическом контексте, даже не осознает, что является прежде всего носителем своей национальной принадлежности. Примером тому служит недавний конфуз, вызванный откровением турецкого премьера (только что избранного президентом страны – прим.авт) Реджепа Тайипа Эрдогана. С пеной у рта он доказывал многомиллионной телеаудитории, в том числе 70 тысячам исторически проживающим на своей родной земле армянам, что «остается этническим турком, а не грузином или, куда хуже, армянином».
Молодежь сегодня действительно растеряна. Вот почему молодому армянину и на Родине, и в диаспоре следует помочь определиться, выбраться из паутины сектантства, стать искренним приверженцем армянской этнической традиции, найти дорогу к Родному Храму Армянской Апостольской Церкви.
Ведь основное предназначение Храма заключается не в количестве воздвигнутых куполов, не в его внешнем убранстве (армянский Храм традиционно всегда отличался своим аскетизмом – прим. авт), а во внутреннем духовном наполнении и содержании. Куда важнее, к примеру, молодежные объединения, которым надлежит действовать при Церкви и которых чудовищно недостает.
С этим же во многом согласен Его Святейшество Арам I Кешишян, Католикос Великого Дома Киликийского: «Нужно в максимальной степени сделать молодежь активной участницей нашей сегодняшней жизни – церковной, общинной. Необходим диалог с молодежью, чтобы, с одной стороны, поощрить желание молодых стать активными участниками церковной и общинной жизни, с другой – подготовить молодежь, как сердце нашей общины и Церкви, смело, со всей ответственностью противостоять кризисным явлениям современного мира».
Привлечь человека в «наше национальное всё» - родную Обитель - не легко. Но постараться сделать это нужно. Задача осложнена тем, что до сих пор неясно - кому более с руки помочь космополиту побороть в себе полнейшую душевную смуту и растерянность и открыть в себе свое родное духовное начало. Общинному объединению, призванному обеспечивать разносторонние потребности граждан, семье, на которую часто указывают духовники или нынешней ААЦ, которой прежде не мешало бы поработать над поднятием своего имиджа, чтобы стать более, чем любая из сект, привлекательной для паствы. Иначе ей грозит со временем превратиться в музей. «Наша Церковь не одна из структур национальной жизни, а представляет нацию в целом. По самым волнующим вопросам нашей национальной жизни она имеет свою точку зрения. Мы не можем жить в закрытом футляре и игнорировать то, что происходит в мире. Наша Церковь призвана, с одной стороны, открыться миру, с другой – сохранить свою самобытность, одновременно заново утвердив свою духовную миссию в обществе. Сегодня она призвана распространять духовные и моральные ценности среди нашего народа, поскольку без них наше общество утратит свой облик, свою идентичность, свое единство, оторвется от своих традиций, своих корней и растворится среди других». С авторитетным мнением уже упомянутого Его Святейшества Арама I Кешишяна, Католикоса Великого Дома Киликийского невозможно не согласиться и, казалось бы, прояснился тот, кому и карты в руки. Однако, со сказанным никак не сочетается поведение немалого числа священнослужителей, все более неравнодушных к материальным благам и тем самым порочащих реноме Церкви, что вызывает во многом справедливую и оправданную критику.
Остается уповать на совместные по требованию цензуры совести усилия. Избавиться от нравственной глухоты и изъять из замкнутого круга изрядно заплесневелый ларец, скрывающий в себе дар личного человеческого участия, следуя завету Великого Пастыря нации Католикоса Вазгена Первого: «Зажги свечу, вместо того чтобы проклинать тьму, и собственным поведением служи примером для подражания». Задача эта при желании вполне решаема, потому что речь идет об Истине.
Противостоять привнесенным со стороны «ценностям» может лишь накопленное веками богатое культурное наследие народа, умело донесенное до пылкого человеческого сердца. Истину эту не надо искать, она на поверхности. Она сама ежедневно находит каждого в отдельности и всех нас вместе, напоминая о происходящей не милитаристской, но ментальной интервенции и культурологической агрессии, и необходимости отстаивать свои интересы. Проникнуться ею, разрушая окаменевшее основание, пробивая стену недоверия и неуверенности и доказывая, что цивилизационный потенциал нации еще не исчерпан. И не только молодым людям, которым предстоит использовать свой шанс оставаться армянами и выработать в себе прочный этнический иммунитет против всего чуждого, но и тем, кто поможет им открыть дверь родного очага духовности - места, где их всегда любят и ждут.
Георгий Сааков, г. Ташкент