Информационное освоение территорий стратегического значения
Территориями стратегического значения мы называем земли, представляющие непосредственный интерес для армянского государства, как с точки зрения реализации права на восстановление армянской юрисдикции на землях, где армяне оформились как нация и прошли большую часть своего исторического пути, так и с точки зрения гарантий безопасности (военной, продовольственной, транспортной, энергетической) современной Армении и ее естественного развития. В этом отношении наиболее приоритетными являются территории, где сохранилось армянское население, то есть демографический ресурс, делающий освоение этих пространств более или менее возможным. Речь идет о юге и юго-западе современной Грузии и востоке современной Турции.
В нынешних условиях единственно возможное поле деятельности это - информационное. Под информационным освоением мы подразумеваем вовлечение армянского населения этих территорий в армянское информационно-культурное пространство.
Армянство Турции
О том, что по сей день на территориях современной Турции, непосредственно прилегающих к Армении, сохранилось значительное армянское население, говорится мало. По не совсем понятным причинам со школьных лет нас приучают к мысли, что Западная Армения это музей или, скорее, кладбище, армянства. В то время, как на самом деле сотни документов, свидетельств и исследований указывают на то, что Западная Армения жива. Речь идет о многомиллионном населении, по подсчетам самых пессимистично настроенных исследователей, превышающим 2,5 млн. человек (1). По оценкам некоторых исследователей, их число не мене 5,5 -6 млн (2). Согласно же наиболее общепринятым оценкам между современной Армяно-Турецкой границей и "Линией Вильсона” проживает 3,5-4 млн. наших соотечественников.
Вопрос о так называемых "анатолийских армянах” впервые был поставлен в 1980 году Патриархом Константинопольским Шнорком Галустяном, который и сам происходил из семьи анатолийских исламизированных армян. (По одной из версий, Шейх-Уль-Ислам турецких суннитов был его родным братом). Все дальнейшие исследования армянского демографического фактора восточной Турции опираются на классификацию, данную самим Патриархом в Иерусалиме 1980 году:
1. Сознательно и добровольно исламизировавшиеся армяне, оторванные от армянства и живущие среди турок;
2. Армяне, исламизированные еще три поколения назад и живущие по канонам курдских аширетов – изолированно и не смешиваясь с другими;
3. Вольно или невольно исламизированные армяне, сохранившие осознание своего армянства, которые сразу после переезда в Константинополь через суд меняют надпись на паспорте: вместо слова ”ислам” пишется ”эрмени”;
4. Собственно провинциальные армяне, которые, к их чести, вопреки всем явным и латентным трудностям, остались армянами и на сегодня составляют подавляющее большинство стамбульского армянства.
Нам бы не хотелось подробно останавливаться на исторических аспектах обособления вышеперечисленных типов, однако разработка концепции вещания на Западную Армению все-таки требует некоторых пояснений.
"Официальное” армянство
Это армяне Апостольской, Евангелической или Католической веры, относительно компактно проживающие по всей Турции – в основном в центральной и западной Анатолии, а также на юге страны в районах Киликии, граничащих с Сирией. Это наиболее малочисленная, но наиболее организованная часть армянства. Изданная в 1995г. краткая энциклопедия "Армяне в мире” оценила количество "официальных армян” Западной Армении примерно в 10 тысяч (3).
Хамшенцы / хемшилы
Армяне – мусульмане, проживающие на черноморском побережье, приняли ислам в XVII веке. Обстоятельства исламизации черноморских армян подробно описаны в трудах Лео. Широко известны события, связанные с обороной и падением Аракелского края, в результате чего десятки тысяч армян были исламизированы.
Хамшенцы – сунниты ханафитского толка (4). Они сохранили элементы армянского традиционного уклада, образа жизни, бытовой и духовной культуры. В основном говорят на диалекте армянского языка, однако в большинстве своем являются ревностными мусульманами, в отличие от своих соотечественников из центральных и южных районов Западной Армении, которые к исламу относятся не очень серьезно, однако практически разучились говорить по-армянски.
В качестве хамшенской подгруппы в научной литературе часто фигурирует 25-30-тысячная колония Ардаганских армян-боша. Они исповедуют странную религию, о которой мало что известно, говорят на языке, который трудно назвать диалектом армянского, но, тем не менее, подчеркивают свою этно-историческую связь с армянским народом, называя себя "хай-боша”.
"Скрытое” армянство
Эта группа приняла ислам под угрозой физического уничтожения в ходе Геноцида. Ее представители живут в многочисленных изолированных, курдских или турецких деревнях.
Под часто употребляемым термином "крипто-армяне” скрываются как минимум две группы с очень разной историей происхождения. Первая группа – это армяне, которые были исламизированы в разное время до 1915 года, вторая же группа – это потомки 300 тысяч уцелевших в годы геноцида армянских сирот (5). Они, в основном, населяют центральные и южные районы Западной Армении. По некоторым данным, если учитывать и детей из смешанных семей, их численность приближается к 4 млн. По данным РКК армяне составляю 10% всего населения "Великого Курдистана”, территории с 30-35 миллионным населением (6).
На протяжении 4-5 поколений эти люди тщательно скрывали свою национальную принадлежность. Армянским языком практически не владеют. Как правило, армяне маскируются либо под курдов, либо под турок, либо под заза.. Наши скрытые туркоязычне соотечественники между собой называют себя "бизимкилер”, что по-турецки означает "свои”, а курдоязычные армяне называют себя "фла” (7). Есть относительно точные данные об их численности в некоторых районах. Например, в селах вокруг города Муш проживает порядка 6-и тысяч армян, вокруг Вана около 3-х тысяч. Очень часто говорится также о 36-и армянских селах, расположенных в горах Сасуна.
На нижеприведенной карте красным выделены районы, об армянском населении которых свидетельства встречаются наиболее часто.
Цели и задачи вещания на Западную Армению
Во всех формах армянского социального сознания (мифологической, идеологической, религиозной и т.д.) самоидентификация армянина опирается на исторически сложившееся триединство языка, родины, религии. Бытие армянина определяется необходимостью усвоить и сохранить унаследованную от предков землю, веру и язык и передать их следующему поколению.
В результате катаклизмов XVII-XX веков подавляющее большинство армян было вынуждено сделать выбор между элементами триединства. Часть выбрала язык и веру, оставив землю, вторая же часть (не менее значительная) отказалась от веры и даже от языка и предпочла землю. Обе части ущербны и уязвимы в одинаковой степени и нуждаются друг в друге. Ванский армянин, принадлежащий к Апостольской вере и говорящий по-армянски, но проживающий, скажем, в Ереване, определенно не менее ущербен, чем его курдоязычный земляк-мусульманин, оставшийся жить в родных местах.
В данном случае речь идет не о банальном территориальном вопросе, необходимость решения которого самоочевидна. Речь идет о создании условий для естественного развития нации, для чего каждая из ее частей должна компенсировать ущербность другой. Процессы, происходящие в Западной Армении на протяжении последних 50-и лет, демонстрируют возрастающий интерес наших соотечественников-мусульман к Армении и армянству. Динамика развития наиболее активных из них выглядит следующим образом: сегодня в армянских вузах учатся студенты из Турции, чьи родители не говорят по-армянски, а бабушки и дедушки делают намаз. В условиях нынешней Турции возврат к истокам происходит на протяжении трех поколений.
Проблема заключается в том, что эти люди, получив образование в Армении или в армянских учебных заведениях диаспоры, не возвращаются в Западную Армению. В основном эти люди родились в Стамбуле, куда переехали их родители или деды, чтобы у потомков была возможность считаться армянами и жить "по-армянски”. Как известно, Стамбул - это единственное место, где армянам разрешено иметь культурные центры, церкви, общественные организации и т.д.
Существуют занимательная статистика. По нашим данным, число армян Стамбула неизменно на протяжении последних 50 лет. Однако, достоверно известно, что в среднем ежегодно 6-7 тысяч армян покидают этот город. Эти, казалось бы, противоречащие друг другу данные раскрывают сущность Стамбула для турецких армян, который стал своеобразным перевалочным пунктом для армянства Западной Армении. Сегодня истинных константинопольцев среди членов армянской общины Стамбула крайне мало. В основном община состоит из выходцев из Западной Армении или их потомков. Наряду с ежегодным 6-тысячным оттоком, примерно столько же в Стамбул переселяется армян из восточных провинций страны. С одной стороны, эти данные очень тревожны, так как свидетельствуют о сокращении армянского населения западной Армении на 350 тысяч человек за последние полвека. С другой же стороны, они демонстрируют неотвратимость обострения национального самосознания у наших соотечественников.
Сегодня Стамбул, духовная столица самого враждебного к нам государства, является окном, посредством которого наши соотечественники общаются с остальной частью армянства и с миром в целом. Армянская вещательная политика в Западной Армении должна стать инструментом налаживания прямых контактов с нашими соотечественниками, не опосредованных турецким обществом. Итак, задачами вещания на Западную Армению являются:
1. Ускорение процесса пробуждения национального самосознания у наших соотечественников посредством пропаганды армянского культурного и исторического наследия;
2. Повышение интереса армян к Республике Армения и НКР, демонстрируя достижения страны в области науки, образования, технологий, здравоохранения, гарантий гражданских и политических свобод, экономических реформ и всего того, что выгодно отличает Армению от слаборазвитого востока Турции. В то же время необходимо предоставлять объективную и беспристрастную информацию о проблемах страны и программах по их преодолению;
3. Стимулирование туристических потоков из Западной Армении в РА и НКР, привлечение молодежи в учебные заведения нашей страны;
4. Необходимо постоянно подчеркивать светский характер нашего государства и отсутствие в нем разногласий на религиозной почве.
Гарегин ХУМАРЯН
информационно-аналитический портал "Voskanapat.info"
Использованная литература
__________________________________
1. Ханларян К. "Армянский этнорелигиозный элемент в Западной Армении”. «Нораванк». Ереван 22.10.2005. www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=88
2. "Новая волна религиозных преследований в Турции (Вокруг бойни в Малатии)”, «Нораванк». 08.06.2007 www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=729
3. Ханларян К. "Армянский этнорелигиозный элемент в Западной Армении”. «Нораванк». Ереван 22.10..2005. www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=88
4. "Хемшилы” - материал из Википедии – свободной энциклопедии. //ru.wikipedia.org/wiki/
5. Меконян Р. "Исламизация армянских детей в годы Геноцида армян” . «Нораванк». Ереван 16.07.2007 http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=785
6. Мелконян Р. "К вопросу об иноверующих армянах” «Нораванк». Ереван 05.11.2007 http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=891
7. Ханларян К. Армянский этнорелигиозный элемент в Западной Армении, Фонд Нораванк, Ереван 22.10..2005 http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=88