По горячим следам революции Эдо Барнаульский громко заявил о себе песней «Никол Пашинян». «Никол — народа герой, Армения — маяк, вернемся на Родину, наша страна нас ждет» — говорится в ее припеве. Полный текст песни на транслите можно прочитать в комментариях ЮТУБа. Конечно, можно сказать, что подобное творчество в приличных кругах не обсуждается. Ну да… Только два видео Барнаульского с разными версиями одной и той же песни вместе уже собрали около 9 миллионов просмотров.
ГОРДИТЬСЯ АРТАВАЗДОМ, КОТОРЫЙ, СОГЛАСНО ПЛУТАРХУ, СТАВИЛ ДРАМЫ на греческом языке еще в то время, когда на родине Шекспира только-только заканчивался период первобытно-общинного строя. Гордиться, но при этом ставить спектакли с уровнем драматургии мексиканских мыльных опер. Или же наоборот, думать, что Комитас — это такая улица, а гордиться народными артистами типа Арменчика, Хчо Магаданского и другими корифеями околоритуальных песнопений в меру радикальной суннитской школы апостольского ислама. Иногда кажется, что именно это основной вектор движения армянской культуры первой четверти двадцать первого века — если вы вдруг из будущего или из бункера, и не знали.
Итак, о топовой песне. Первый ее герой — Никол Пашинян, нынешний премьер, который выступает хранителем «маяка» — видимо, Армении, второй герой — народ, который восстал против диктатора и зажег этот самый маяк. То есть, согласно Эдо Барнаульскому, какой-то народ в какой-то момент восстал, зажег маяк и поставил Никола охранять его, а диаспора должна, видимо, идти на этот маяк, прочувствовав консолидацию благодаря мелизмам Барнаульского. Кстати, мелизмы эти до боли напоминают еще одну не менее знаменитую песню Намика Карачухурлу «Ревайет Азербайджан» — «Азербайджанская легенда», у которой примерно столько же просмотров на ЮТУБе… Возникает вопрос: о каком народе поет Эдо Барнаульский и кого призывает идти на свет маяка? И есть ли связь между этими песнями и изменениями позиций Азербайджана в Нахиджеване?
Если же серьезно, в эти дни я искал новые песни о главном, которые помимо литературного содержания имели бы в себе еще и музыкальную часть, хотя бы фрагментарно связанную с армянской культурой. В лучшем случае это были кельтские мотивы, в худшем — греко-турецкие или азербайджанские, где рифмовались слова «дух» и «нюх» и где в форме советов или пожеланий обозначались те качества и органы чувств, которые нам, армянам, надо развивать в дальнейшем. А еще кем-то были созданы пародийные «трейлеры» революции, в которых играли аудиодорожки из анонсов разных фильмов («Ной», «Фрост против Никсона», «День независимости-2»), синхронизированные с документальными кадрами событий апреля-мая 2018-го. В комментариях многие писали, что эти пародии их всерьез тронули и они еле сдерживают слезы от эмоций… Если доминирование подобных векторов в культуре будет развиваться такими темпами, возникнет повод всерьез задуматься над нашей культурной ассимиляцией с соседями.
ХОЧЕТСЯ ВЕРИТЬ, ЧТО ИСТИННЫЕ АРТ-ПЛОДЫ, ОТРАЖАЮЩИЕ ВСЕ ТО, ЧТО С НАМИ ПРОИЗОШЛО, еще ждут своего часа — еще будут песни и книги, фильмы и спектакли. А еще хочется верить, что концептуальные плоды этого движения в сфере культуры еще не созрели, но обязательно появятся. И они не будут основаны на том, что положительных изменений в культуре можно достичь естественным эволюционным путем.
В естественном отборе выживают наиболее приспособленные. И в этом случае многотысячный Спортивно-концертный комплекс имени Демирчяна заполняет все тот же Арменчик, а не условный Тигран Амасян. Именно такой путь развития бывшему правительству казался наиболее верным и оптимальным — с их капитализацией культуры и попкорном в театрах. В сложившейся очевидной ситуации можно четко отследить цепочку такого «эволюционного» развития — Тата Симонян — Арман Ованнисян — Размик Амян –Арменчик — Эдо Барнаульский, — после которого, скорее всего, никто не удивится, обнаружив в чартах какого-нибудь Мустафу Бакинского.
Большинство деятелей искусства старшего поколения почему-то сразу открещиваются от обсуждений методов борьбы с подобной «эволюцией»: «Пусть слушают что хотят, смотрят что хотят, настоящая культура все равно будет жить!» Любой же разговор о контроле хотя бы в теле- и радиоэфире превращает поднявшего эту тему в сталиниста и психопата-хунвейбина, который не помнит ужасные годы цензуры и не знает, о чем говорит. Любителям таких сравнений можно напомнить о цензуре в современной Германии, где цензурируются и заменяются на что-то безобидное и адекватно мотивированное даже в видеоиграх нацистская символика и усы Гитлера, не говоря уже о ТВ.
Не хочется выглядеть поборником цензуры, но наверняка есть многие механизмы, способные позитивно отразиться на культурном развитии внутри страны. Ведь слишком многое из того, что происходило и происходит в нашей культуре в последние годы, свидетельствует о том, что выбранные нами эволюционные пути заходят или в ближайшем будущем зайдут в тупик.
Георгий МУРАДЯН
«Голос Армении»
