Правящий режим Армении вот уже длительное время трубит о реальном мире с Азербайджаном с железобетонными гарантиями безопасности, лицемерное мировое сообщество приветствует так называемую нормализацию отношений между РА и АР, закрывая глаза на агрессию азербайджано-турецкого тандема с последующим изгнанием армян Арцаха под угрозой геноцида. А президент США Трамп объявил Алиева с Пашиняном близкими друзьями. Тут он, конечно, прав. Однако разрушение культурного армянского наследия в Арцахе, продолжающаяся армянофобия вместе с «изобретением» новой истории региона с «древнейшим» азербайджанским народом, свидетельствуют о том, что политика двух наших соседей направлена на полное уничтожение армян с созданием мифического государства под названием «Великий Туран».
СЛОЖИВШАЯСЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СИТУАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНА В СБОРНИКЕ «Идентичность в Закавказье и политика армянофобии в Азербайджане», в котором содержатся материалы Международной научно-практической конференции в Москве. Книга издана Научно-исследовательским центром армяноведения имени Лазарева ААЦ и Научно-исследовательским фондом «Гегард» НАН РА (2025 г.). В приветственном слове к участникам конференции глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ, архиепископ Езрас Нерсисян подчеркивает: «Мы хотим мира в нашем регионе, но мира, основанного на справедливости и правде, а не на попрании прав армянского народа и фальсификации истории, как это происходит сейчас». Сборник содержит 7 выступлений, коротко представим их.
Доктор исторических наук Алексан АКОПЯН рассказывает о сооружении Ереванской крепости и крепости на холме Козерн после второго раздела Армении в 591 году. Тема выбрана неслучайно. Азербайджанские и турецкие историки стремятся обосновать, что Эребуни и Ереван не являются одним и тем же городом. Автор в доказательство истины ссылается в одной статье на 90 (i) источников, опровергая домыслы.
Доктор исторических наук Александр ЧЕРЕМИН раскрывает основные периоды развития армянской государственности – от древнейших царств до средневековых княжеств и Киликийского царства, что позволяет обозначить глубину и непрерывность армянской цивилизационной традиции. Автор уделяет особое внимание политике разрушения азербайджанцами памятников, ликвидации армянских кладбищ (в частности, в Джульфе), изменению облика храмов, изъятию музейных коллекций. Так Азербайджан активно выстраивает свою несуществующую древность. В статье также отмечается, что храм в Джейрахском районе Ингушетии был построен в VIII веке ААЦ. Он являлся самым древним христианским храмом на территории РФ. Черемин напоминает, что история азербайджанской государственности начинается с 28 мая 1918 года. Однако азербайджанские власти изменяют, извращают исторические факты, уничтожают памятники культуры армян, похищают сокровища и артефакты. Идет даже подмена музыки, блюд, одежды, предметов быта – лишь бы присвоить чужое.
Кандидат исторических наук Тамара ЦАРЕВА пишет о роли ААЦ как ключевого института формирования и поддержания национальной идентичности, особенно в периоды утраты государственности, миграции и существования в иноконфессиональной среде. Армяне строили церкви далеко за пределами своей земли. Так, в XIX веке недалеко от Майкопа были обнаружены развалины церкви с армянской надписью 1170 года. В Азове в XIV веке была построена церковь Св. Григория Просветителя. А верхний ярус одного из 9 приделов Покровского собора в Москве был посвящен Григорию Арменскому. Так была выражена благодарность армянским пушкарям, отказавшимся стрелять в русских при осаде Казани и наказанным за это смертью.
Кандидат философских наук, директор Общественного Института политических и социальных исследований Черноморско-Каспийского региона им. В.Б. Арцруни Виктор НАДЕИН-РАЕВСКИЙ делится мыслями о формировании турецкой и азербайджанской идентичности. Приводит много фактов из истории Геноцида армян, начиная с деяний султана Абдул-Гамида II, при котором в 1894-1896 гг. было вырезано 300 тысяч армян. Указывает на роль секты «денме» (евреи, отошедшие от иудаизма и принявшие ислам). Центр находился в Салониках, к «денме» в юности принадлежал и Мустафа Кемаль. Вместе с тем главные решения по депортации армян принимали чистокровные турки – Энвер, Джемаль, Талаат.
Автор касается драматической судьбы армян Арцаха. Считает, что Армения должна была признать Карабах. Здесь позвольте не согласиться с многоуважаемым Виктором Анатольевичем. На следующий же день после признания Азербайджан получил бы право на военные действия, а гуманнейшее мировое сообщество, конечно, обвинило бы в войне армян со всеми вытекающими из этого последствиями.
КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ДИРЕКТОР ФОНДА «ГЕГАРД» И СОТРУДНИК ФОНДА МОНИКА МИРЗОЯН анализируют фальсификации азербайджанцами древнего периода истории народов и государств Переднеазиатского региона. Естественно, соседи стремятся обосновать, что были здесь аборигенами, обитая с доисторических времен. Зачисляют себя в потомки мидян и прочих «родственников». Претендуют на Иранский Азербайджан, часть Грузии и Дагестана. А «биографию» своего народа доводят до II-III тысячелетия до н.э. Вывод авторов статьи – новый этнос, возникший в XX веке, не может претендовать на историю древних народов и государств.
Кандидат исторических наук Ануш АРУТЮНЯН, исследуя этногенез азербайджанцев, подчеркивает, что формирование азербайджанского этноса не следовало классической модели. Ключевой этап – возникновение самоназвания – был обусловлен не внутренним развитием общности, а административно-политическими решениями советской национальной политики. И этим многое сказано. Вокруг чего происходило объединение тюркоязычной мусульманской массы в Российской империи? Главным образом, вокруг формирования образа армян как общего врага. Этот процесс привел к армяно-татарским столкновениям в 1905-1906 гг. А после распада империи и турецкого нашествия возникло государственное образование с далеко идущими планами и целями.
Кандидат исторических наук Гор МАРГАРЯН пишет о тюркизации армянской топонимики на примере топонима Варденис, населенного пункта в Гегаркунике. Он известен в прежние времена как Варденис, Васакашен, Воскешен. На протяжении многих веков происхождение топонима и армянский состав населения были неизмененными. Автор цитирует сведения из отечественных источников. Расположенный неподалеку гавар Сотк в древности был известен под названием Гегамабак, происходящим от имени Гегама, внука Айка Наапета. По состоянию на 1833 год название Басаргечар (вместо Вардениса) еще не упоминалось. И в 1854 году каких-либо мусульманских общин здесь не было. Однако позже (конец XIX – начало XX гг.) тюркоязычные группы появились.
Немецкий кавказовед Карл фон ГАНН объясняет форму Басар-Гечар – от тюркских слов, в переводе «наступать» и «отступать», связывая это с приливом и отливом озера Севан. Так название прижилось. Президент Алиев ныне уверяет, что это «древняя азербайджанская земля», где армяне поселились, изгнав местных жителей. Между тем до XIX века это название в каких-либо источниках (на каком-либо языке) не упоминается.
Сборник материалов Международной конференции в Москве демонстрирует неизменность курса Азербайджана и Турции на уничтожение и присвоение богатейшего историко-культурного и духовного наследия. Наша обязанность – не фарисействовать о дружбе с теми, кто тысячу лет делает все, чтобы стереть армянский след в Армянском нагорье.
Архиепископ Езрас Нерсисян в том же приветственном слове, говоря о справедливости и истине, процитировал Евангелие от Луки: «сказываю всем, что если они умолкнут, то камни возопиют». А старший советник МИД РФ Александр Ананьев сказал на конференции: «Я верю, что дороги наших народов никому не удастся развести в разные стороны, и мы вместе достигнем процветания».
Александр Товмасян, "Голос Армении"