Panorama.am публикует выдержки из книги А. Адибекян и А. Элибеговой «Армянофобия в Азербайджане».
Глава 16. Женщины в формировании армянофобии
В силу социокультурных особенностей основную роль в рамках воспитательного процесса поколений осуществляют женщины – мать, воспитатель, педагог.
В азербайджанском обществе женщины исторически являются хранителями традиций, которые в бытовых и семейных условиях продолжают культивировать ценности (впрочем, такая картина характерна для всех стран Востока). То, какими будут члены общества, во многом обусловлено степенью образованности, духовного, нравственного потенциала женщины и ее воспитательной деятельности. В первую очередь под ее воздействием формируется человек, соответствующий нравственным требованиям, культуре, мировоззрению и поведению.
Нагорно-карабахский конфликт внес свои коррективы в мировосприятие и систему ценностей азербайджанского общества. Резко возросла женская пассионарность и стремление принять участие в «борьбе с армянами». Причем речь идет именно об этнической единице, а не гражданах Армении или тех, кто несет персональную ответственность за мнимые или реальные страдания людей.
«Я лучше пойду на войну, чем ждать еще 20 лет», – сказала 34-летняя Шафаг Исмаилова, учащаяся снайперских курсов, беженка. «Война – это плохо для всех. Но иногда ситуация ее требует».
В целом насаждение ксенофобии устами женщин происходит по классическому сценарию, принятому на вооружение официальной идеологией, с той лишь разницей, что в женском исполнении это носит более эмоциональный характер и стоит у самых истоков формирования личности.
Элуджа Аталы. Пояснения для маленькой Фидан
Маленькая Фидан вдруг спросила:
…
– Тогда почему мы их (армян) называем «мундар» (грязные, поганые)?
Ее возраст, 4 годика, не позволял мне собраться с мыслями и правильно ответить. Учитывая ее возраст, я, тщательно подбирая слова, сказала:
– Видишь ли, детка, когда у человека поганое и мерзкое сердце, это передается всему телу, посредством крови. И сколько бы при этом не мыли руки и лицо, они не очищаются. Ведь вода не всякую грязь смывает.
Воздействие женщины на будущие поколения формируется посредством закладывания основ социализации и социальной адаптации ребенка.
Умм эль Банин: В праздничные дни мы играли в нашу любимую игру – армянскую резню. Возбужденные от расизма, мы теряли голову и приносили Тамару в жертву нашей вражде и ненависти, передавшейся нам от предков. Сначала мы ее безосновательно обвиняли в убийстве татар и с удовольствием несколько раз расстреливали ее. Мы упивались видом ее крови, а потом, чтобы убить ее общепринятым способом, вновь воскрешали, связывали ей руки и ноги, бросали на землю, отрезали ей сначала язык, голову, чтобы показать нашу ненависть к ее армянскому телу, вырезали сердце и внутренние органы и бросали собакам. После того, как наша дикая ярость остывала, и от бедной девочки не оставалось ни куска, мы начинали танцевать вокруг ее тела, как дикари, взмахивая нашими деревянными мечами. Как только поблизости кто-то проходил, мы сразу поднимали на ноги Тамару, с отсохшим от страха языком, хватали ее за руку и крутились по саду, распевая детские песенки. Она даже не думала жаловаться на нас, потому что потом мы ее дразнили бы стукачкой, предателем и грязной армянкой, и она бы лишилась нас. Сколько бы мы ни оскорбляли, унижали и перманентно ни убивали ее, она больше не могла жить без дружбы с нами.
В новом азербайджанском обществе с его искаженной системой ценностей дети получают воспитание согласно новой философии патриотизма, воплощенного в тезисе «любишь Родину – ненавидь армян».
Основы социализации закладываются в раннем детстве, начиная с формирования отношений со сверстниками, восприятия и осознания собственного Я.
Севиндж Парвана. Беседа на ходу (мимоходом)
(Рассказ-стишок в виде диалога. Для детей 5-12 лет)
– Не плачь, доченька. Пусть плачут армянские младенцы
– Мама, а где они, армянские младенцы?
– На самом дне ада
– А почему пусть плачут? Разве не жалко?
– Нет, не жалко. Пусть змея ужалит их, если лгу
– Младенцеееев???
…
– Мама, я хочу играть с армянскими детьми, эээ…
...
– Нет, э, нет... я хочу с армянскими детьми
– Нельзя доченька. Они далеко от нас
– Как далеко? В аду?
– Да, в аду
…
– Тогда где сами дети? Мама, можно я поиграю с ними?
– Нет, доченька. Они плохие дети. Мы не можем пойти к ним. Они отберут твои игрушки и разломают
– А что, у них нет своих игрушек?
– Есть. Но они захотят твои игрушки. Поэтому и плохие, да
– А я дам, пусть поиграют. Потом вернут
– Не вернут. Не захотят. Они не возвращают то, что берут
– Тогда не дам
Баку. 2009 г
Социализация включает в себя процесс закладывания установок, заветов и наставлений, формирующих программу на всю дальнейшую жизнь.
Г. Ибрагимова. Я скажу сыну всю правду, ничего не скрою. Скажу, что «сынок, научись различать хорошее от плохого. И помни, что в каждой нации есть хорошие и плохие, армяне же единственная нация в мире, не имеющая хороших, или же их единицы. Любимый всем миром великий поэт А.С. Пушкин, обращаясь к непонравившемуся ему человеку, ругался словами «Ты – армянин»!
А главное, третье наставление, будет следующее:
«Сын мой, услышь и запомни, армяне наши кровные враги. Не оставляй врага неотомщенным! Если встретишь армянина даже в самой цивилизованной стране мира, отнесись к нему как к созданию, выпившему кровь твоего народа! Никогда не прощай врага! Если простишь, пусть будут прокляты для тебя хлеб Родины, Отцовская кровь, и Материнское молоко!!!»
Удивительно, но автор этих строк совершенно искренне считает себя со знательным и толерантным человеком.
<…> вы меня называете шовинисткой, обвиняете в оскорблении всего армянского народа. Писатель, обвиняющий весь народ, всего лишь принижает себя. Сознательный человек никогда не позволит себе обвинять весь народ. Я в своих произведениях всего лишь призываю детей моего народа быть бдительными и держаться подальше от армян.
Следующий этап формирования армянофобии в Азербайджане – воздействие на молодежь, основанное на естественных страхах, заложенных уже в детстве. Основной посыл: «армяне занимают наши места», «околдовывают наших мужчин», «армяне уродливы и беспутны». Иными словами, классическая форма демонизации и дегуманизации армян.
Чинара Вюгар: <…> мать в свое время финансировала армян, и сейчас она выдавала свою дочь замуж, при этом с опаской заливаясь слезами, говорила – не дай бог жених узнает. <…> я пришла в ужас и подумала, сколько же у нас в Азербайджане людей, чья мужественная кровь смешалась с собачьей кровью ... <…> Рамиль Сафаров зарубил топором армянского офицера . Вначале народ его поддержал, а потом забыл. Когда Эйнулла Фатуллаев находился в заключении, тех, у кого болела душа за него, было гораздо больше, чем за убившего армянского холопа Рамиля Сафарова. <…> Так, к примеру, все имущество экс-мэра Баку Рафаэля Аллахвердиева перешло армянской женщине и то, что осталось должно перейти оставшейся от нее дочери? <…> в школе предмет азербайджанский язык и литература ведут две учительницы, армянки по происхождению. Говорят, что директор в вышеупомянутой школе тоже по происхождению армянин, и , хотя в газетах и в интернете об этом написано, мы ничего не можем с этим сделать. Мы знаем только то, что, в самом деле, из-за позиции директора школа уничтожается. В массажных салонах, которые находятся около станции метро «28 мая», многие хозяйки также являются армянками по происхождению. Эти армянки вовлекают азербайджанок в разврат. <…> Мы много слов слышим об армянских женщинах. Дочь армянского сенатора ведет распутную жизнь. Дочь армянской певицы Шер поменяла пол, и это ещё не все. Живущие в Азербайджане армяне делают пластические операции на носы. Пластические хирурги делают обрезание на армянских носах и превращают в мусульман. Армянская конституция тоже не запрещает проституцию. На самом деле, женщина этой национальности – проститутка, а мужчины – «красавцы».
В структуре МНБ необходимо создать отдельную структуру, которая занималась бы расследованием среди населения на наличие армянской крови. К примеру, родители, которые хотят женить или выдать замуж своих детей, могли бы обратиться в эту структуру с запросом, есть ли среди будущих родственников кровные связи с армянами. И может тогда мы сможем очистить нашу кровь от смешения с поганой армянской кровью.
Красноречивым примером дегуманизации – открытого выражения презрения и готовности поддерживать и совершать зверства – является заявление народной артистки Азербайджана и Армении, певицы Зейнаб Ханларовой, комментирующей зверское убийство на этнической почве Рамилем Сафаровым.
«Он (Рамиль Сафаров) – герой не только Азербайджана, но и всего мира. Необходимо воздвигнуть ему памятники. Не каждому мужчине под силу совершить то, что сделал он. Есть два героя: один господин Ильхам Алиев и другой – Рамиль Сафаров. Если бы я была на месте Рамиля, сделала бы то же самое. Отнял жизнь у армянина, правильно и сделал»
Наряду со всем вышеперечисленным статус женщины, матери и авторитетного члена сообщества используется в целях маргинализации общения с армянами:
Народная артистка Азербайджана Назпери Досталиева: У меня язык не повернется назвать азербайджанцами лиц, находящихся в дружеской переписке с врагами, которым чужда человечность. Я не знаю, кто они. Но как гражданка своей родины, как мать и, самое главное, как народная артистка Азербайджана, я не прощу этих людей».
Председатель Комиссии по защите прав и делам несовершеннолетних Сабаильского района Баку Халида Байрамова: «Может быть, ради будущего мира следует делать какие-то шаги, но я против дружбы с армянами, потому что однажды предавший никогда не станет другом, и его однозначно следует считать врагом. То, что сделали армяне в Азербайджане, невозможно забыть, да и они к нам испытывают исключительно вражеские чувства. Существует понятие «патологическая ненависть» – так вот, у меня к армянам именно такая ненависть. Не может быть хорошего армянина для азербайджанца или турка. Может это неправильно, но я так считаю!».
Panorama.am