Несмотря на неоднократные этнические чистки, время от времени предпринимавшиеся турецкими властями в новейшей истории – своего пика эти чистки достигли в годы Геноцида армян в первой четверти ХХ века, - Турция остаётся многонациональной страной. Наряду с турецким этносом, в стране проживают курды, армяне, греки, черкесы, зазаки, арабы, ассирийцы, лазы, цыгане и многие другие народы.
И среди представителей титульной нации в последнее время растет
интерес к тем, кто, так сказать, живет рядом. В том числе – и к армянам.
А также к отношению властей к проживающим в стране нацменьшинствам. И
это не считается уже чем-то предосудительным. А если кем-то и считается,
то есть и приверженцы иного подхода. И их, судя по всему, немало. И они
мыслят и действуют, так сказать, в противовес усердно насаждаемому
официозу.
Примечательным примером такого интереса можно, думается, считать
изданную в этой стране на турецком языке книгу “Как политика ассимиляции
уничтожает языки: История армян и амшенские армяне”. Автор
исследования – ученый, писатель и публицист Хюрийе Шаин. По сообщению
портала Ermenihaber.am, он – уроженец Ардвина, и у него армянские корни.
Цель исследования – показать, как политика национальной
ассимиляции негативно воздействует на национальные языки, приводя к
существенному ухудшению их состояния и практического использования, а
зачастую – и к полному их исчезновению. Между прочим, сегодня чуть ли не
каждую неделю в мире умирает по одному языку. В большинстве случае,
вместе с языком в историю уходят говорящий на нем народ и его культура.
По неутешительным прогнозам лингвистов, через 25 лет от ныне
существующих живых языков останется лишь 1/10 часть. Из-за того, что 90%
нынешних языков мира знают менее чем 100000 человек, их перспектива
считается мрачной. А несколько сотен вообще находится на грани
вымирания. Причем случиться это может в самое ближайшее время: 357
языков имеют до 50 носителей, а на 46-и говорят всего по одному
человеку! И после смерти этого человека умрет и язык, который он
представляет…
Ученые утверждают: для того, чтобы язык жил и
успешно развивался, необходимо, чтобы на нем говорило не менее одного
миллиона человек. А таких языков в наше безумное время насчитывается не
более 250.
“Доверие, оказываемое вероломному, даёт ему дальнейшую возможность вредить”
Касательно
осуществляемой в Турции языковой политики отметим: политика эта – не
новая, не турецкими властями придуманная. Официальная Анкара следует
проторенной дорогой. В частности, одна из черных страниц всеобщей
истории – уничтожение испанцами некогда могущественной империи инков в
Южной Америке. В начале ХIХ века, вследствие экспансии европейцев,
вымерли коренные обитатели канадского острова Ньюфаундленд – беотуки,
или изначальные “краснокожие”. Правительство германского Третьего рейха
намеревалось осуществить программу “Окончательного решения чешского
вопроса”, которая предусматривала германизацию западных славян.
Известный чешский писатель Милан Кундера так описывает историю своего
народа того периода: “Нам всё время хотели доказать, что у нас нет права
на существование, что мы – говорящие на славянском языке немцы”. На
грани полного исчезновения в последние десятилетия балансирует один из
коренных народов Латвии – ливы, которых, по последним данным, осталось
не более 200 человек. А если исчезает язык, то неизбежно перестаёт
существовать и народ – его носитель, растворяясь в другом этносе,
лишаясь своей идентичности. Нет языка – нет народа…
Хюрийе Шаин
убежден: этническая ассимиляция начинается именно с уничтожения языка.
“Народы существуют благодаря своему родному языку, - утверждает он. -
Наряду со способствованием формированию нации, родной язык служит
самовыражению. Если он уничтожается – уничтожится и народ. Если у вас
нет своего языка, значит, вы уже ассимилировались, трансформировались.
Именно такую цель в данном случае преследует государство”. В данном
случае такую цель преследует Турция
Амшенские армяне, к счастью, к
этому критическому порогу впритык пока не подошли. Тем не менее, такая
опасность сохраняется. Именно поэтому, по мнению Х.Шаина, необходимо
регулярно обращаться к этой проблеме, привлекая к ней внимание турецкой и
мировой общественности. Ведь власти нашего южного соседа наверняка
продолжают вынашивать идею всеобщего отуречивания населения страны. И
пусть никого не вводит в заблуждение принятый для улещивания публики
демократический “макияж”.
Кто они?
Общая численность
амшенцев, по разным оценкам, сегодня составляет от 0,4 до 1,5 млн
человек. В том числе в Турции их – примерно 100 тыс. (официальные
турецкие источники дают сильно заниженную цифру – что-то около 13 тыс.)
Зарождение этого субэтноса, по оценкам историков, началось в раннем
средневековье – в период вторжения арабов в Закавказье. Этот процесс
восходит к 789 году, когда армянские князья Шапух Аматуни и его сын
Хамам, потеряв в сражениях с арабами свои владения в Артазе (уезд в
провинции Васпуракан Великой Армении, территориально примерно
соответствует области Маку сегодняшнего Ирана) и спасаясь от дальнейшего
преследования захватчиков, переселили около 12 000 армян, включая
вельмож и всадников, в Халтик – область на юго-восточном побережье
Черного моря, находившуюся в составе Византийской империи.
«Немилосердные неприятели погнались за ними и настигли их на пределах
Иверии, в области Ког; но были разбиты и обращены в бегство; а сами они
перешли реку Акампсис (Чорох – А.Г.)… По переходе их через реку, слух о
них вскоре дошел до императора Константина, который призвал их к себе,
наградил почестями вельмож и их всадников; а остальной народ поселил в
плодоносной и богатой стране», - пишет армянский летописец и богослов
конца VIII века Гевонд.
Переселенцы основали в Понтийских горах
город Тамбур (Дампур), позднее переименованный в Хамамшен, а
впоследствии – в Хамшен. Официальное турецкое наименование – Хемшин
(Нemşin). Так данная этническая группа оказалась практически отрезана от
остальной части армянского этноса, и в последующие столетия
существовала и развивалась изолированно. В значительной степени именно
это способствовало тому, что им удалось сохранить свою культуру,
языковые особенности, и т.д. Это своеобразие сохраняется до сих пор.
Амшенских
армян принято подразделять на три основные группы: западную, восточную и
северную. Амшенцы западной группы – хемшинли, или баш-хемшины, -
проживают, в основном, в горных деревнях ила (области) Ризе на
северо-востоке Турции. Примыкающий к черноморскому побережью, Ризе на
западе граничит с илом Трабзон, на юге – с илами Байбурт и Эрзурум, на
юге – с илом Артвин (слова-то какие! – А.Г.) Основные районы проживания –
районы Хемшин и Чамлыхемшин. Несколько меньшие по численности общины
проживают на западе – в Эрзуруме, Дюздже, Сакарье, Коджаэли и
Зонгулдаке, а также в Стамбуле и его окрестностях. Западные хемшины
говорят на особом диалекте турецкого языка – “хемшинче”. Исторически
сложилось так, что по вероисповеданию они – мусульмане-сунниты.
Суннитами
являются и амшенцы восточной группы – хомшеци, или хопа-хемшины. Они
преимущественно проживают в Артвинской области, преимущественно в городе
Кемальпаша (с 1990-х этот населенный пункт активно превращается в
пригород Измира; говорят, здесь растет замечательная черешня), в поселке
Муратлы и в районе Хопа. Разговорный язык восточных амшенцев –
«хомшецма», считающийся одним из самых архаичных из дошедших до наших
дней диалектов армянского языка. У него есть даже субдиалект, на котором
говорят в деревне Эшмекайя (Ардала) в Хопе. В принципе, этот диалект
понятен и для носителей армянского языка, однако, принимая во внимание
целый ряд отличий, его порой выделяют как «этнический язык». По данным
Dic.academic.ru, в качестве письменности хомшеци используют армянский
(в России и Абхазии) и турецкий (в Турции) алфавиты.
В свое время
немалое число хомшеци проживало в Аджарии. Однако они, так же, как и
местные турки (в том числе – турки-месхетинцы) и лазы, в годы Великой
Отечественной войны как «неблагонадежное население» подверглись
депортации – в Казахстан и Киргизию. Впоследствии немалое их число
переселилось в Краснодарский край РФ, где они проживают и сегодня.
Исторически
исламизации удалось избежать только северной группе амшенцев –
хамшенци. Oни являются потомками тех амшенцев, которые покинули Хамшен
после того, как в 1461 году его захватили турки, и местное население
начало насильственно обращаться в ислам. В большинстве своем эти амшенцы
переселялись в западные регионы Турции – Гиресун, Самсун, Орду,
Трабзон, Адапазары и др., а позднее – и на черноморское побережье
Российской империи. Согласно некоторым источникам, группа амшенцев из
Адапазары нашла прибежище и в Армении.
… У рассеянных по всему
миру армян при знакомстве неизменно принято интересоваться
происхождением собеседника: “Вортехиц эс?” (“Откуда будешь?”) -
традиционно вопрошаем мы нового знакомого. Не потому, что в чем-то
сомневаемся. А просто, наверное, подсознательно хотим еще раз, пусть
мысленно, но всё же соприкоснуться с общим отчим краем, который некогда
был велик и могуч, а ныне пребывает в чужом владении…
Не чужд
этот интерес и амшенцам. Причем он нередко приобретает и некоторый, так
сказать, прагматический оттенок. Дело в том, что, как считается,
трапезундские амшенцы – рослые, светлокожие, с крупными чертами лица,
добродушны, меланхоличны и несколько тяжелы на подъём, в то время как
амшенцы из Орду – мелковатые и смуглые, зато активные, даже агрессивные,
к тому же слывут неисправимыми сквернословами. Вот и проявляется
интерес к идентификации. Бытует даже шутливая традиция, согласно которой
при выборе мужа предпочтение отдаётся именно выходцам из Орду как более
предприимчивым, способным обеспечить семью; а вот жениться надо на
девушках из Трапезунда – скромных и покладистых, в отличие от
своенравных и «языкастых» девушек из Орду.
У турецких амшенцев
традиционно развиты выращивание чая и кукурузы, животноводство и
пчеловодство. Осевшие на юге России и в Абхазии амшенцы северной группы
тоже выращивают чай и кукурузу, а кроме того – цитрусовые и табак,
разводят тутовый шелкопряд, занимаются рыболовством. Среди амшенцев есть
видные кондитеры и рестораторы; амшенцы Турции слывут отменными
оружейниками. Тринадцать амшенцев в годы Великой Отечественной войны
стали Героями Советского Союза. Среди них – командир минометного расчета
Амаяк Сноплян, боец пехоты Андраник Мурадян, летчик Мартирос Нагулян,
танкист Давид Языджян. кавалерист Федор Саркисов, артиллеристы Ерванд
Гаранян и Арутюн Мелетян, командир разведвзвода стрелкового полка
Владимир Тамбиев.
Взгляды и “советы” посторонних
Примечательная история амшенцев,
стоящая несколько особняком от общепринятых стереотипов, традиционно не
даёт покоя нашим хроническим критикам с берегов Каспия. Официальный Баку
усердно продвигает некую теорийку, согласно которой, армяне, включая
Спюрк, то есть Диаспору, якобы считают амшенцев чуть ли не “позорными
изменниками”, ставя им в вину принятие ими ислама. Этимологию самогò
этнонима “амшен” в Азербайджане возводят к слову, обозначавшему
овчинный полушубок или кушак: типа принявших ислам армян прозвали
“амшенами” потому, что местные тюрки носили такие одежды. По сути, имеет
место перепев тенденциозного примитива, сочиняемого в Турции. Впрочем,
иного, наверное, ожидать и не приходится.
Многие турецкие
историки и этнографы утверждают, что армяне принимали и принимают ислам,
чтобы получить льготы в торговле – коммерческие операции коварные
армяне вообще прибрали к рукам – и других сферах, стремясь тем самым
изменить отношение к себе в лучшую сторону. Такую “отмашку” мигом
подхватили и в Азербайджане. К примеру, на сайте Karabakhinfo.com весьма
усердствует в этом направлении некий Заур Алиев – “доктор философии по
политическим наукам” (есть там у них, изволите видеть, и такая “научная”
градация).
Невольно вспоминается крылатое высказывание 3-го
президента Соединенных Штатов Америки Томаса Джефферсона. Обращено оно
было, правда, к иному адресату; да и невозможно было, при всем желании,
углядеть на политической карте мира что-то азербайджанское в конце XVIII
– начале XIX вв. Но суть сказанного, можно сказать, вполне
соответствует:
«Они лгут всегда и во всём, самозабвенно, взахлеб,
закатывая под лоб глаза, но при этом обвиняя противостоящих им во… лжи.
Их враньё имеет самые разные формы: чистой лжи, полуправды, извращенной
правды, умолчания. Последний вид практикуем наиболее часто, такая ложь
даётся легче всего, и она всегда остаётся безнаказанной».
Именно
такими не заслуживающими никакого уважения методами орудуют в Анкаре и
Баку. Однако придется разочаровать этих горе-специалистов и их
покровителей: ложь, которую они громоздят, не останется для них
безнаказанной.
Знакомство нужно продолжать
Возвращаясь к
книге Хюрийе Шаина, констатируем: подобные инициативы, безусловно,
можно только приветствовать. Ведь данное исследование нацелено на
пробуждение национального самосознания немалой группы наших
соотечественников, которой крепко досталось за прошедшие столетия. На
ознакомление общественности с проблемами, с которыми эти люди
сталкивались и продолжают сталкиваться.
«Предки амшенцев были
храбрым, сильным, свободолюбивым народом, - подчеркивает политолог и
руководитель Научно-исследовательского фонда «Центр по изучению проблем
западных армян» Айказун Алврцян. - Османское государство на протяжении
нескольких столетий воевало с амшенцами и, в конце концов, заставило их
принять ислам. Но даже после этого они никогда не считали себя турками».
Думается, усилия Х.Шаина найдут определенный отклик среди
вдумчивых представителей сегодняшнего турецкого социума. С другой
стороны, учитывая важность затронутых в исследовании вопросов, наверное,
желательно, чтобы оно было опубликовано не только на турецком языке. А и
на армянском, и на русском, и, скажем, на английском. Читательская
аудитория наверняка заинтересуется.
Ашот Гарегинян